有人听得仿佛有点明白了，便问道:“陛下，臣纵横家李清，适才听陛下所言诸派各有优劣，能否请陛下细言之。”诸学者也纷纷附和。都想听听在胡一天这样一个大帝的心目中诸派各有什么优劣。
胡一天点了点头道:“那联就说说。联是墨家‘钜子’，就先听墨家说起吧。墨者以兼爱、尚同、节用、止争为基本特点，而且由于这数百年来的环境恶劣，发展了一批强大地武力保护自己的身派，可派诸派之中的异类。
墨家学术中的主要缺点为节用和止争两个方面，联分述一下。节用:墨家之节用观已经苛刻到了世人最好皆布衣淡饭、，小屋草席的地步，其实节俭不是不好，但是如果太过，那问题就大了。比如说:国家要发展，经济要强盛。如果百姓们人人都这般节衣缩食，那生活水平如何提高。?物资交流如何进行。?国家经济如何强盛。?又如何能够体现我华夏天朝的威仪。?所以这观点十分地不现实，而且世人皆有**。今天赚一钱明天就想赚两钱，今天有鱼吃明天就想吃肉。而那种真心能够清心寡欲人毕竟是少数，所以墨家学派流传数百年来，影响力不大的原因主要就在此。
另一点止争也是大问题所在:墨家成立的武力主要用处就是一保护自己，二护弱抵强。乍看起来，嗯，墨家地确是仁义之师，劫富济贫。好啊，但是却不知这样做是大错特错。还是那句好话，世人皆有**，有**就会有纷争，而纷争体现到一国君主和统治阶层的身上就是战争，所以说只要有人存在，这世上就不可能没有战争，这是任何圣人先师都没有办法改变地，墨家数百年来到处扑火却火焰依旧四燃就是这个道理。最终，墨家因逆天而行，被各国所忌，以致于本派学说转入地下，影响越来越小，据联估计，如果再这样持续下去，再过数百年，墨门不是消亡，就将因和朝庭对抗而走入魔道。
但墨门也有优点，而且优点很多，比如说兼爱和尚同。这两点提得很好，我华夏凭什么自称为天朝、中央帝国，就是因为有礼仪的存在，敬老爱幼、相敬如宾、尊敬贤者、求同存异，这是我中华文化的核心部分之一，这也是墨门数百年来虽屡陷低潮却依然有徒众景从的重要原因。这一点倒和儒家什么相似。
但看最看重墨门地却不是这个，而是墨门强大地科技力量。诸卿可不要以为墨门的那些科技都是奇巧淫技，那可都是为国为民、强国兴军的支柱。国家有了优良地兵器才可抵御外晦、保护百姓;工匠有了先进的器械才能又快又好地生产大量的器械供给工、农、商、学、兵诸行业，使得国家国力强盛，经济兴旺，百姓幸福。
据以上所述，联日后会将墨门的一些典籍全数妥善保存，作为史料，但是墨门做为一门治国理论的使命就此终结，因为墨门不适合制国，它的优点其它学派多数也有。当然，墨门的武力也将全部解散，由国家重新整编。但是，墨门却会始终存在，因为联决定将墨门地全部精力全部转移到科技方面，不久朝庭将以墨门的科技力量为主体成立一个科技部，等同九卿，由国家提供强大的财力支持、召集墨门和天下最优秀地工匠，并通过国家机构全力提升墨门和工匠们的地位，以使这科技部为国家各行各业提供强大地科技支持。联为墨门拟定的发展口号是:‘强国兴军，科技为本’。墨门的诸位长老，对联的安排还算满意吗?”
墨雨等有些欣喜，也有些落寞，喜得是墨门终于正大光明地登上了政治的舞台，但却凭的不是它的治国理论，而是它地科技力量，这似乎有些舍本逐末了，但这已是墨门最好的结局了，总比渐渐消亡得好，连忙拜倒道:“谢陛下，臣等一定为国尽忠尽职。不负陛下厚望。”
胡一天点了点头道:“再论纵横家，和墨门一样，纵横家不适合作为治国的大理论，但和墨门一样做为治国的补充力量还是很有必要的。
纵横学说没有明显地缺点，他的优点就是实用和功利。一个优秀的纵横家就像苏飞凤和张仪那样以杰出的口才和丰富的学识作基础，以强大的国力作为脊梁，以国家的利益最大化作为目标，以达到不战而屈人之兵为最理想化的境界。
我国中现在的九卿之一‘典客’干得就是这样的事情，但是并不系统、并不完善，所以日后纵横家地势力将主掌典客。为我飞凤国的利益奔走四国。联为纵横家制定的发展口号是‘国与国之间没有永恒的朋友，只有永恒的利益’，希望你们以后作为政务的第一标准。对联的安排，纵横学说的各位学者，还算满意吗?”
诸纵横家闻言大喜，他们虽然得不到一个治国大理论的地位，但从九卿中划去一块地盘也是相当不错了，连忙拜谢道:“臣等谢过陛下。”
胡一天又看了看韩信等道:“至于兵家，则又是诸般学说中的一个特例。特就特在兵家之源远流长，甚至可比黄老之学更加久远。因为有人始就开始有战争，就战争就开始有兵学，所以论资历。诸派中当以兵家为长，而且其完善程度也是各派所不及。
但是兵家学说只适合治军。不适合治国，所以故只能如墨门、纵横家一样取朝中三公之太尉府治之。由于兵家之学派发展得已经非常完善，联在历年征战中又多加改制，所以一切按照旧例。暂无变化。
不过，鉴于兵家护国保民地特殊地位，联亦送兵家一句话以资嘉勉‘兵者，国之利器。上护国家，下佑黎民，不可不精也’。希望诸将记住这句话，用以自勉。”
“谢陛下，臣等谨记。”韩信等见胡一天如此看重兵家，也是十分高兴。
胡一天又看了看儒、道、法三家，这三家见墨门、纵横家、兵家都有了一块地盘，心痒难耐，都巴巴地望着自己，便笑道:“儒、道、法做为三门具有全局性的治国之学，各有其优劣之处，联便一起评论一下。
说完，胡一天看了看道家的众学者，个个一副垂头丧气地样子，想辩又不敢辩。而儒家和法家的学者则个个一副窃喜的模样。胡一天心中暗笑，继续道:“再说儒学。经过数百年来的发展和完善，联不能不说儒学已经比道学更完善，而且更有进步之意义。
胡一天道:“联适才说过儒、道、法三家都用、但不全用。联的意思是说，去除儒、道两家学说中一些华而不实的东西、一些虚夸漂渺的东西，取其精要。再加以改进保存我国尚武、进取之风，这样便以儒学为主、道学为辅，形成一个新地学派，以进行治国和治民。这是德育。而新派学说联打算统称为‘道德论’。