第二百零四章梦中说梦两重虚
慕君衣的脚步走得很快，背影挺拔而潇洒。风吹起了他的衣袂，清扬翩跹，仿若羽化登仙一般空灵飘逸。
风中，还飘着他的话，好像是在自言自语。冥冥之中，他原本损坏了的沙哑之声，在此时此刻却犹如天籁。
“须知诸相皆非相，
若住无余却有余。
言下忘言一时了，
梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，
阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，
不禅不动即如如。”
“大哥，何意啊？”慕怡衣有些不明就里，加快脚步，追上前问。
伸手去抓慕君衣飘飘的衣袂，却怎么也抓不到。
怎么回事？
却见前方的慕君衣突然停住了脚步，回眸望着她，神情淡然。
“妹妹，你我宿于这百年古庙之中，应当有此一悟啊。”
“什么？”慕怡衣不明白。她努力追赶慕君衣的步伐，却觉得脚劲怎么也使不上力。
正回味这首禅诗，诧异之时。
突然，几声“哇哇”的哭声，让她蓦地睁开了眼。
耳畔，仿佛隐隐还有“嗡嗡嗡”的钟磬之声。
环顾四周，只见神态各异的塑像，仍屹立不动。地上还铺着自己整理的稻草。却是和之前一样，一切如常。
自己还身在山庙之中？！
原来是睡在旁边的卓凡醒了，所以啼哭起来。
“大哥呢？”
这时，睡在铺着稻草的地上的大哥慕君衣，此时闻声也正坐了起来，伸了个懒腰，惺忪地揉着眼睛，闷闷地询问道：“是卓凡......醒了吗？”
刚才......
竟是一场梦？！
那“转世轮回”的故事，还有梦里的那首禅诗......
慕怡衣不禁有些迷茫。
是何意？
“卓凡醒了啊。”慕君衣睡眼朦胧地站起身，抱起卓凡，往门外走起，“走。舅舅带你去小解。”
而慕怡衣仍怔怔地坐在床上，若有所思。
佛说，前世因后世果。前世如若不相欠，今生又怎会相见。那么，这一辈子里，身边所有人的出现，都不会是偶然，而是命中注定会与之相遇，不管是敌人仇人，还是友人情人。
如果自己也有前世，那关于前世的记忆，是一点也没有了。应该是在过奈何桥时喝了孟婆忘忧汤了吧。
----那是一种喝了可以忘记所有烦恼记忆、所有爱恨情仇的茶汤，彻地忘记前世的一切记忆，可以安心转世。
那些爱过的人，那些无法放下的事，那些滚滚红尘中数不清的悲欢离合都只会随着“孟婆汤”的缓缓入喉，永远凝固于走在奈何桥上那欲言又止、充盈泪水的黯然回眸间，化做缥缈云烟，淡然散去。
是一世匆匆的悔恨？是阴阳永隔的遗憾？还是挥刀斩袖的决别？……都已然不再重要了。这样也好，不管自己的前世是什么，一株草，一颗果，一条鱼......总之今生生而为人，就要惜缘。因为在饮过这孟婆汤后，一切都已淡然。
自己看过《金刚经》，记得里面曾云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
那么，“须知诸相皆非相”，梦里禅诗的这第一句，就阐明了金刚经的要义，破四相。即人相、我相、众生相、寿者相。
“若住无余却有余”又是何意？
慕怡衣揉了揉茫茫然的脑袋。记得一般的佛理说，小乘的最高境界是“有余依涅盘”，证道的极果是罗汉果位。大乘的最高境界是“无余依涅盘”，最终可以成就佛果。但在究竟法看来是“无有涅盘佛，亦无佛涅盘”。一切的佛都在六道度脱众生，所谓涅盘即非涅盘，是名涅盘。所以说，执着于无余依涅盘，本身就是有余了，根本不是佛境界。
“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”这句诗是不是指，在和别人说话的时候，说着说着不知道自己在说什么了，愣在那里了。在睡觉的时候做梦，梦到自己去睡觉，在梦里的睡觉又做了个梦，梦到自己醒了，然后和别人说梦里的事情，其实本身还在梦里。如此说来，两层都是不真实的。
经书又云：“应无所往而生其心。”无余涅盘也是不可往。若住于无余，执着无余，即见无余相，自然不得究竟，落于有余。故曰“若往无余却有余”。究竟真理，言语道断而不可言说，心行处灭而不可思议。所以，“言下忘言”则一时顿悟。
经云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切法如梦如幻，人生本来就是大梦一场，但人们还在梦幻中追求各种幻想出来的境界，岂不是梦中说梦。人生即是一场大梦，而于此梦中大说“人生如梦”，就是“两重虚”。
慕怡衣静静地闭上眼。
回想起佛经中有很多比喻，特别是《大般若经》中运用各种譬喻来说明义理，但所有的譬喻最核心的是“梦”喻。梦是很神奇的一个现象，人人都会做梦，但没有人真的了解梦到底为何物。梦是幻，却不能说是无。醒来之后梦境不论是美好还是恐怖，都会烟消云散，了无踪迹。但梦中我们感受的境界又是如此的真实，回想起来的时候甚至以为是真实经历过的。所以佛以梦譬喻人生，真实甚深义。
对了，道家也说梦，譬如“庄周梦蝶”、“黄粱一梦”、“南柯一梦”等等。
凡夫所执种种，无非空花。空花只因病目起，并非实有，只是目愈则空花自无，于此不可执着求个空花灭处。譬喻修行，只是复众生本有之如来智慧德相，并非更可得个什么空花之果。
以有所求之心，来求证无所得之果，是了不可得的。佛家教理说四大皆空。佛门谓之空门，佛陀号称空王。但人们往往以世俗寻求之心，来试图求证佛果，岂不是妄作聪明？
即无所灭，亦无所得，阳焰觅鱼，即是此理。
那么，禅与动，俱是空话，不可执着。以禅斥动，以动斥禅，或禅动相融，皆入执着中，难于如如相应。禅动具不执着，不执着亦不执着，自然是“不禅不动即如如了”。
不求禅定，无所求，一切放下，放下也放下，此刻正好如如不动。
那么，此为不为真禅定？
是这个意思吗？