工 资
穷山沟里有个富煤矿，矿上全是清一色的男子汉。下了班，四处游荡无场所，昏睡太没劲，打架没观众，玩牌没刺激。
于是，把眼睛盯向矿边的邻村，邻村里缺钱花的女人。每到发工资的日子，矿上照例放假两天，光棍们便涌向邻村，各找相好，挥洒一个月的血汗钱！
邻村委实太穷了，男人们只好全部出门打工。女人们双手在地里也刨不出几个钱来，另外又没啥子营生，便把眼睛盯往矿工的钱包。
邻村管叫这种事儿为拨打黑斳，因矿工个个黑头黑脑，不叫拨打黑斳叫啥？
开始时做拨打黑斳生意的全是那些寡妇，寡妇无依无靠，无人指责，矿工也乐意为她们干这干那，挑水种地，并度过二个不眠之夜，再洒下几块血汗钱！
寡妇们也一举数得，乐而忘疲！
然而，寡妇毕竟太少了，而矿工太多了，求大于供，时有争执发生，以致打架头破血流。
于是，有人把目标推向那些活寡妇，男人全出了远门的女人。矿工们以帮助干活为名，上门来了。
当然，更多的人只求能看见女人的笑，或温柔的动作，听见女人的软语，闻那股如兰的香。因为矿井太那个了！
近来，竟有人把触角伸向了黄花闺女，大多是年轻的矿工，他们不屑于那些已结过婚的女人，同时也耻笑那些老矿工，他们要在邻村娶到一个黄花闺女。
然而邻村这地方，娶一个女人，是要花很多钱的！矿工们的几百元工资，看来一辈子也甭想！
可是偏有人痴心妄想，矿工阿贵便是一个野心勃勃者，他早探好了目标：邻村的阿香。
阿香可不简单，是邻村的村花，公认的妖精。阿香父母又是出了名的抠钱主儿。因此一般人可是望妞兴叹的。
阿贵偏偏不信邪！
阿贵走的是曲钱追妞。阿先花一笔钱进了老妖精的家，这老妖精对全村女人的情况都一清二楚，这是她的老本行。
意外得知：阿香有狐臭！
阿贵计上心头，花大钱到外面购到一瓶除臭灵！
然后，暗中在邻村散布消息：阿香有狐臭，是个骚货！
狐臭在邻村可是一种见不得人的病，而且也是令人退避三舍。一霎时，阿香在邻村成了众之矢的，村花变成了村垃圾！
阿香父母大惊，惊悸之余口出大言：有年轻人能治好阿香之病，不要一份彩礼娶走阿香！
耽于村花的美貌惊人，众人蠢蠢欲动，结果也无计可施！
阿贵见时机已熟，当下径入阿香家，取出除臭灵，并赠上500元彩礼！
除臭灵真灵，一除就灵，阿香重新香了起来！
阿香见阿贵也不是个无赖，也乖，便认了这笔亲事！也就成了！
而矿工与邻村皆笑两个大活鬼，不成器！
阿香与阿贵自个儿过上神仙日子，让人家去说了！
拨打黑斳人其实也私下羡慕他们，只是舍不得手中那几元工资，而只好其次了.
附录：《宝积经》3
第三期 序分
一般来说，佛经往往由三部分构成，就像我们写作文一样，有开头、有正文、有结尾，佛经当中把这三部分叫作序分、正宗分、流通分。
序分，一般交待一下这部经是在什么时间、什么地点、由什么人向哪些对象宣说的；
正宗分，说明在这场法会上所说的内容，也就是完整的故事情节；
流通分，是交待这部经典说完后，大众的反应以及本经的意义，同时嘱咐大众将经典的意义积极传播、利益更多人。
下面，我们来看看这部经的序分：
【宝积经 | 经文】
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八千人俱；菩萨摩诃萨万六千人，皆是阿惟越致，从诸佛土而来集会，悉皆一生当成无上正真大道。
■ 如是我闻
“如是我闻”，意思是正如我所听到的那样。这里的“我”，是指佛陀的侍者——阿难。大家可能注意到几乎每部佛经的开头都用“如是我闻”四个字，这是因为，在佛陀入灭之前，阿难前去向佛请教了四个问题：
第一个问题：佛住世时，佛所说的言教人们可以相信，佛灭度后佛所说过的经教怎样才能让人生信呢？答：以“如是我闻”作为经首会使人起信的。
第二个问题：佛住世时诸多比丘依佛而住，佛灭度后依何而住？答：依四念处安住（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）。
第三个问题：佛住世时以佛为师，佛灭度后以何为师？答：以波罗提木叉为师（以戒为师）。
第四个问题：佛住世时恶性比丘由佛来调伏，佛灭度后怎样调伏？答：以默摈而调伏之（默，就是不和他讲话，不理睬他，不和他共事，摈就是离开他，不跟他接近）。
佛灭之后，五百大阿罗汉强结集佛经，阿难登座重宣经藏，首先说出“如是我闻”这四个字，标明了阿难下面所要诵出的经文都是阿难亲耳听佛所说的，是佛亲自宣讲的。
在佛陀在世的时候，阿难是佛的侍者，也是佛陀的堂弟。一直到佛陀入灭，阿难随侍在佛的身边。而且阿难是诸大弟子中是多闻第一，过耳不忘。另外，在阿难出家之前，没有听到的经教，佛陀又重新为阿难宣讲了一遍。所以阿难开口“如是我闻”这四个字一出，底下的人就相信了。这确实是佛曾经说过的，不是阿难自已所说的；
又因为阿难是佛陀的堂弟，相貌与佛陀非常相似。当阿难登座之后，许多人怀疑佛陀没有入灭，所以当阿难“如是我闻”四个字一出口，大家都知道了，在法座上的是阿难诵说佛所讲的经教，而不是佛陀再现。
另外，“如是我闻”这四个字放在经首，还可以与外道的典藉分开来。大家一看到“如是我闻”这四个字，就知道，这是佛陀当年所宣说的经教，不是外道的典籍。
只有佛教的经典才有“如是我闻”这四个字。在佛经的开首，都有“如是我闻”这四个字，主要就是起了一个证信（证明是佛所说，使学佛的人信服能依教奉行）的作用。所以注释家们都将这几个字称之为“证信序”（证明让人信服是佛经的序言）。
■ 王舍城
王舍城，是古印度摩揭陀国的国都，位于比哈尔邦的巴特那地区，据巴特那102千米、菩提伽耶65千米，分为旧城和新城两部分。旧城四周是岩山围绕的坚固盆地。城壁像中国的万里长城，外壁厚约5米，总长40千米，是印度现存最古老的石造城壁。新城距离旧城约4千米，全盛时有32个大门和64个望楼。
王舍城不仅是佛教圣地，也是耆那教圣地。王舍城有个竹林精舍，是释迦牟尼佛曾经居住修行的地方。
■ 耆闍崛山
耆闍崛山，位于王舍城东北部，也就是我们在佛经经常看到的佛说法的“灵鹫山”，简称“灵山”。之所以称灵鹫山，有两种说法：一种说法是因为山顶的形状像是一只鹫鸟；另一种说法是因为山上长期栖息着众多鹫鸟。
梵语耆闍崛，本意是“贪食者”，后来专指兀鹫；秃鹫羽翼略黑，头部灰白少毛，栖息于山林荒野，喜欢吃死去动物的尸体。
■ 皆是阿惟越致
“皆是阿惟越致”，指出了与会各位菩萨的修行阶位。阿惟越致，是阿毗跋致的旧译，意译为不退转，是指修行开悟后，不退堕于二乘、凡夫、恶趣，也不退失所证得之果位、观念、行法的菩萨修行的阶位。
分为四类不退：一、信不退，在十信的第六心，对于大菩提的深信不疑，不会再退失了。二、位不退，在十住的第六住，不再会退证小乘的果证了。三、证不退，在十地的初地，证得甚深法性，一得永得，不会退失。四、行不退，在八地以上，清净心的德行进修，念念不断的向上，不再会退起染心，或停滞不进了。以本经的菩萨摩诃萨来说，应该是属于行不退的一类。
■ 无上正真大道
出席法会的这些大菩萨，“悉皆一生当成无上正真大道”。
无上正真大道，是梵语“阿耨多罗三藐三菩提”的旧译，新译为无上正等正觉。正觉，是声闻乘的觉悟；正等觉，也叫普遍觉，是菩萨乘的觉悟。究竟圆满的大觉，称为无上正等觉，是佛所圆证的大菩提。
这些大菩萨，都是只需经此一生，就要当来成佛，证得无上菩提的觉者，就像弥勒菩萨一样，都是修证到了邻近佛果的补处菩萨阶段。
整个序分部分的经文，意思是说：
我阿难亲闻佛陀这样说过：某年某月，佛祖在王舍城附近的灵鹫山上。跟他在一起的还有八千位大比丘、六千位大菩萨。他们的道行都已经达到了不退转的地步。他们来自于不同的佛国刹土。只须再有一生，他们就可以成就无上正等正觉的菩提大道了。
接下来的较大篇幅是正宗分。本经的正宗分，重点讲述菩萨道的修行，同时兼带说明了声闻道的行持，具有鲜明的中期佛教的特色，也就是以大乘为主，大小乘并弘。菩萨道分为修广大正行、习甚深中观、作教化事业三个阶段，前两个阶段重在自利，属于自我行持，后一个阶段重在教化他人，属于化他利人的事业。